从孔子开始，仁与智的统一，便构成了儒家人格境界的基本特征。董仲舒对理想人格的设定，并没有超出这一思路：
莫近于仁，莫急于智。[107]
作为人格的要素，仁首先表现为一种仁爱的精神：“仁者恻怛爱人，谨翕不争。”[108]这可以看作人道原则在主体人格中的具体化。人道原则一旦融入于人格，便不再仅仅是一种外在形式，它同时又具有了一种内在情感的特点。而人际交往中的礼让宽厚（谨翕不争），正是出于这种仁爱之情。
仁既是一种内在的品格，又是一种相当高的精神境界，相对于先秦儒家，董仲舒对后者做了更多的考察。在对仁做具体界说时，董氏写道：
好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉忌之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行。故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。如此者，谓之仁。[109]
质言之，仁者总是具有坦荡的胸怀，而无阴暗的心理、褊狭的意向；由于超越了世俗的算计，超越了名利之争，他也没有患得患失所引起的心绪纷乱，整个精神世界显得高尚、宽裕、舒展。这是一种心灵净化之后所达到的超越境界，但又不同于具体的德行，而是整体性的精神风貌，以后的儒家（特别是宋明理学家）常常将其称之为仁者气象。董仲舒对仁者境界的如上描述，注意到了完美的人格应当具有高旷超脱的整体心态，唯有如此，才能不为外在的世俗喧嚣所动，始终保持健全的价值追求。